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By Jurgen Habermas

Jürgen Habermas explora el terreno en el que creció l. a. generación de pensadores alemanes que alcanza notoriedad en l. a. década de los setenta y de l. a. que él es uno de los más destacados representantes. Esta obra es una apasionante y apasionada historia de una parcela decisiva de l. a. filosofía contemporánea, a l. a. vez que i

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El hombre lobo y otras bestias

Esta obra ofrece un repaso de los más aterradores delincuentes conocidos. Desde envenenadores, descuartizadores, sacamantecas, atracadores hasta matamendigos, ladrones y violadores. Francisco Pérez Abellán, el mayor experto en Criminalística nos presenta a los grandes monstruos de l. a. actualidad, protagonistas de los crímenes más espeluznantes de l. a. historia reciente de los angeles humanidad: Pietro Arcan, el Arropiero, el medical professional Muerte; el Vampiro de Dusseldorf; Aileen Wuornos, el Asesino de l. a. Baraja; Issei Sagawa, el caníbal japonés; John Gotti, el último padrino; Jeffrey Dahmer, el carnicero de Milwaukee; David Berkowitz, el Hijo de Sam; Peter Kürten, el Vampiro de Dusseldorf; Ted Bundy.

Filosofía iberoamericana en la época del Encuentro

L. a. Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía es un proyecto de investigación y edición coordinado por el Instituto de Filosofía del Consejo better de Investigaciones Científicas (Madrid), el Instituto de Investigaciones Filosóficas de l. a. Universidad Nacional Autónoma (México) y el Centro de Investigaciones Filosóficas (Buenos Aires), en el que han colaborado más de 500 especialistas de todos los países pertenecientes a los angeles comunidad filosófica hispanoparlante.

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Es otro asunto el que está reclamando clarificación. Pues es asombroso lo productivamente que a partir de la experiencia de la tradición judía pueden alumbrarse motivos centrales de la filosofía del idealismo ale35 mán, determinada en lo esencial por el protestantismo. Como ya en el idealismo alemán penetra parte de la herencia de la Cábala, que es absorbida por él, nada tiene de extraño que la luz de esa herencia se refracte de forma tanto más rica en el espectro de un espíritu en el que pervive, aunque sea de forma oculta, algo del espíritu de la mística judía.

A finales de la Primera Guerra Mundial, Rosenzweig envía a su casa en forma de cartas el manuscrito de este libro. Un pasaje de una de esas cartas da testimonio de cómo entendía entonces, en el frente de los Balcanes, la vocación mesiánica del exilio judío: Como el pueblo judío está ya por encima de la oposición que constituye la verdadera fuerza motora en la vida de los pueblos, por encima de la oposición entre la peculiaridad nacional y la historia universal, la patria y la fe, la tierra y el cielo, el pueblo judío tampoco conoce la guerra.

No es imposible, aunque tampoco probable, que a este trabajo, con su sequedad y con las tinieblas que envuelven a nuestra época, le sea dado arrojar alguna luz sobre esta o aquella cabeza. Wittgenstein se jacta de que su verdadero descubrimiento filosófico consiste en capacitarnos para interrumpir el filosofar 43 en cualquier punto. La filosofia tiene que saber detenerse, para no volver a ser puesta en cuestión por las cuestiones mismas. Ya en el Tractatus se había manifestado este impulso profundo en el siguiente párrafo: Tenemos la sensación de que aun cuando todas las cuestiones científicas posibles hubieran obtenido respuesta, los problemas de nuestra vida ni tan siquiera habrían sido tocados todavía; pero entonces ya no quedaría ninguna cuestión más; y esto justamente sería la respuesta.

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