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By Pierre Bourdieu

El orden de las cosas no es un orden usual contra el que nada puede hacerse, sino que es una construccion psychological, una imaginative and prescient del mundo con los angeles que el hombre satisface su sed de dominio. Una imaginative and prescient que las propias mujeres, sus victimas, han asumido, aceptando inconscientemente su inferioridad. Pierre Bourdieu, con su descripcion etnografica de los angeles sociedad cabilena, autentica reserva del inconsciente mediterraneo, ofrece un instrumento extremadamente poderoso para disolver las evidencias y explorar las estructuras simbolicas de ese inconsciente antrocentrico, que sobrevive en los hombres y en las mujeres de hoy. El resultado es una denuncia, tanto mas eficaz politicamente en cuanto que cientificamente fundamentada, de las muchas paradojas que las relaciones entre los generos alimentan, asi como una invitacion a reconsiderar, junto a los angeles unidad domestica, l. a. accion de aquellas instancias superiores, l. a. Iglesia, los angeles Escuela, el Estado, responsables en ultimo termino de l. a. dominacion masculina. / Masculine domination is so deeply rooted in our social practices and our subconscious that even girls have unconsciously approved their very own inferiority. Pierre Bourdieu's research of Kabyle society offers a strong device in assisting us comprehend the main hid features of the kin among the sexes in our personal societies, and to wreck the bonds of misleading familiarity that tie us to our personal culture. the result's a denouncement of the various paradoxes that the relationships among the sexes nourish; a booklet that's all of the extra politically potent due to its foundation in technology.

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Filosofía iberoamericana en la época del Encuentro

L. a. Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía es un proyecto de investigación y edición coordinado por el Instituto de Filosofía del Consejo improved de Investigaciones Científicas (Madrid), el Instituto de Investigaciones Filosóficas de los angeles Universidad Nacional Autónoma (México) y el Centro de Investigaciones Filosóficas (Buenos Aires), en el que han colaborado más de 500 especialistas de todos los países pertenecientes a l. a. comunidad filosófica hispanoparlante.

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W. "Amor Veneris, Vel Dulcedo Appeletur", en M. Feher con R. Naddaf y N. ), Zone, Parte III, Zone, Nueva York, 1989. 42. Según Charles Malamoud, el sánscrito emplea para calificarla la palabra Viparita, que es utilizada también para designar el mundo al revés, en sentido de arriba a abajo. 43. Ese mito fue recopilado en 1988 por Tassadit Yacine (le agradezco que me lo haya querido comunicar). 44. El simple uso de la palabra sexualidad puede fomentar una lectura etnocéntrica. En ese mundo que se podría decir enteramente sexualizado, nada es propiamente hablando sexual en el sentido moderno, y secularizado, del término: además de otras razones por las que las realidades sexuales no están constituidas en estado separado, en ellas mismas (como, por ejemplo, en la intención erótica), y están entrelazadas en el sistema de las oposiciones que organizan todo el cosmos.

Cfr. , con la colaboración de S. Bouhedja, R. Christin y C. Givry, "Un placement de pére de famille. 6-33. 78. Se podría mostrar que toda una serie de estrategias de subversión propuestas por el movimiento feminista (como la defensa del aspecto natural o la denuncia del uso de la mujer como instrumento de exhibición simbólica, sobre todo en la publicidad) descansan en la intuición de los mecanismos evocados aquí. Pero esta intuición parcial debería extenderse a situaciones en las cuales las mujeres pueden tener toda la apariencia de ejercer las responsabilidades de un agente que actúa al mismo tiempo que permanecen prisioneras de una relación instrumental.

Se conocen los peligros a los cuales se halla inexorablemente expuesto todo proyecto científico que se define con relación a un objeto preconstruido, en especial cuando se trata de un grupo dominado, es decir, de una "causa" que, como tal, parece hacer las veces de justificación epistemológica y eximir del trabajo propiamente científico de construcción del objeto, y los estudios de la mujer, los estudios de las minorías, los estudios sobre homosexualidad que en la actualidad vienen a sustituir a nuestros estudios populistas de las "clases populares", están sin duda menos protegidos contra la ingenuidad de los "buenos sentimientos", que no necesariamente excluye el interés bien entendido por los beneficios asociados a las "buenas causas", que no tienen porqué justificar su existencia y que además confieren a quienes se apoderan de ellas un monopolio de hecho (a menudo reivindicado por la ley), pero llevándolos a encerrarse en una suerte de ghetto científico.

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