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By Friedrich Wilhelm Joseph Von Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

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Filosofía iberoamericana en la época del Encuentro

Los angeles Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía es un proyecto de investigación y edición coordinado por el Instituto de Filosofía del Consejo more desirable de Investigaciones Científicas (Madrid), el Instituto de Investigaciones Filosóficas de l. a. Universidad Nacional Autónoma (México) y el Centro de Investigaciones Filosóficas (Buenos Aires), en el que han colaborado más de 500 especialistas de todos los países pertenecientes a los angeles comunidad filosófica hispanoparlante.

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En la historia de la evolución del espíritu alemán siempre permanecerá como fenómeno llamativo el hecho de que en determinada época se haya podido llegar a afirmar lo siguiente: el sistema que funde a Dios con las cosas, a la criatura con el creador (así fue entendido), y que somete todo a una necesidad ciega y carente de pensamiento, es el único sistema posible para la razón, el único desarrollable a partir de la pura razón. Para comprender esta afirmación hay que tener presente el espíritu que regía [p.

Por ello, aunque se quisiera finalmente anular, no sólo la identidad, sino toda relación de los seres del mundo con Dios, y se quisiera considerar su existir actual en su conjunto —y con ello el del mundo— como un [p. 155] alejamiento de Dios, se habría llevado la dificultad un punto más lejos, pero sin suprimirla, pues para poder emanar de Dios, las cosas ya tendrían que estar ahí de alguna manera y por consiguiente la doctrina de la emanación sería la que menos se podría contraponer al panteísmo, puesto que presupone una existencia originaria de las cosas en Dios y con ello también manifiestamente el panteísmo.

Sólo de modo pasajero, con todo residiría eternamente en aquella consecuencia según la cual el alma humana = a, y por lo tanto estaría en calidad de A/a, separada de sí misma como A de modo eterno e imperecedero. Si se quisiera seguir declarando a la negación, no de la individualidad, sino de la libertad, como auténtico carácter del panteísmo, habría gran cantidad de sistemas que cabrían dentro de este concepto y que sin embargo se diferencian esencialmente de aquél en todo lo demás, pues hasta el descubrimiento del idealismo se echa en falta en todos los sistemas modernos —tanto en el de Leibniz, como en el de Spinoza— el auténtico concepto de libertad, y una libertad como la que han pensado muchos de entre nosotros, que se jactan incluso de poseer el más vivo sentimiento de la misma (según el cual ésta reside simplemente en el mero dominio del principio de inteligencia sobre el principio sensible y los apetitos), una libertad tal podría derivar también de Spinoza, no sólo en último extremo, sino con toda facilidad e incluso con mayor precisión.

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