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By Peter Sloterdijk

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El hombre lobo y otras bestias

Esta obra ofrece un repaso de los más aterradores delincuentes conocidos. Desde envenenadores, descuartizadores, sacamantecas, atracadores hasta matamendigos, ladrones y violadores. Francisco Pérez Abellán, el mayor experto en Criminalística nos presenta a los grandes monstruos de los angeles actualidad, protagonistas de los crímenes más espeluznantes de los angeles historia reciente de los angeles humanidad: Pietro Arcan, el Arropiero, el health care professional Muerte; el Vampiro de Dusseldorf; Aileen Wuornos, el Asesino de los angeles Baraja; Issei Sagawa, el caníbal japonés; John Gotti, el último padrino; Jeffrey Dahmer, el carnicero de Milwaukee; David Berkowitz, el Hijo de Sam; Peter Kürten, el Vampiro de Dusseldorf; Ted Bundy.

Filosofía iberoamericana en la época del Encuentro

Los angeles Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía es un proyecto de investigación y edición coordinado por el Instituto de Filosofía del Consejo improved de Investigaciones Científicas (Madrid), el Instituto de Investigaciones Filosóficas de los angeles Universidad Nacional Autónoma (México) y el Centro de Investigaciones Filosóficas (Buenos Aires), en el que han colaborado más de 500 especialistas de todos los países pertenecientes a los angeles comunidad filosófica hispanoparlante.

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Su salón es un palco en el teatro del mundo»". Cuando el cobijo cósmico se ha vuelto inaccesible, a los seres humanos les queda la conciencia de su situación en un espacio en el que deben regresar desde cualquier distancia a sí mismos; y como mejor pueden hacerlo es no abandonando las propias «cuatro paredes». Por eso, el ser humano ejemplar de la Modernidad es el homo habilans j u n t o con sus dilataciones corporales y extensiones turísticas. Puede que la trascendencia esencial y el sueño de una patria verdadera en el supramundo estén irremisiblemente perdidos para los seres humanos moderaos: lo trascendental, por el contrario, la autorrelación de los sujetos pensantes y habitantes como condición de posibilidad de un regreso de lo exterior a lo propio, aparece con tanta mayor pregnancia en el pensamiento del siglo XIX.

La información metafísica latente que el globo terráqueo proporcionó a sus usuarios fue, desde el principio, que todos los seres que pueblan su superficie, en un sentido absoluto, están fuera, por más que, ahora como antes, intenten cobijarse en emparejamientos, viviendas y envolturas simbólicas colectivas (sistémicamente diríamos: en comunicaciones). Mientras que los pensadores, meditando frente al cielo abierto, se imaginaron el cosmos como una bóveda - i n c o n m e n s u r a b l e , pero cerrada-, estaban protegidos frente al peligro de resfriarse en el exterior.

El giro trascendental - l a vuelta del conocedor a su propio aparato cognoscitivo y a la situación local de conocimiento- constituye el núcleo de la descripción del mundo de Humboldt así como de los proyectos filosóficos «le sistema de los pensadores idealistas y postidealistas. Este giro es la figura que troquela todo pensamiento antropológico posterior, en tanto 43 que conecta con los hallazgos de la época fundacional de las ciencias del ser humano en el tardío siglo XVIII. También al investigador de la naturaleza se le impone un concepto de la Tierra teñido discretamente de filosofía: ella es ahora el astro trascendental que entra e n j u e g o como condición de emplazamiento de toda autorreflexión 20 .

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