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By Simone de Beauvoir

"""Sade ha intentado convertir su destino psicofisiológico en una elección ethical. Y de ese acto, mediante el cual asumía los angeles responsabilidad de su apartamiento, pretendió hacer un ejemplo y un llamado: es allí donde su aventura asume tan amplia significación humana. ¿Podemos, sin renegar de l. a. individualidad, satisfacer nuestras aspiraciones a lo common? ¿O es solamente mediante el sacrificio de nuestras diferencias que logramos integrarnos en l. a. colectividad? Este problema nosatañe a todos. En el caso de Sade, las diferencias son llevadas hasta el escándalo y l. a. magnitud de su tarea literaria nos revela con cuanto apasionamiento ansiaba ser aceptado por los angeles comunidad humana. El conflicto que ningún individuo puede eludir sin mentirse, se presenta en él en su forma más patética. Aquí dwell l. a. paradoja y en cierto modo el triunfo de Sade: en el hecho de que, por haberse obstinado en sus singularidades, nos ayuda a definir el drama humano en su generalidad."""

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Cediendo ante sus prejuicios naturalistas, escribe Sade: El único crimen auténtico sería el de ultrajar la naturaleza, y aña-[125]de de inmediato: ¿Pero es posible imaginar que la naturaleza nos ofrezca la posibilidad de llevar a cabo un crimen que la ultraje? Todo lo que sucede se halla en ella; hasta a la muerte misma la acoge con indiferencia, pues, el principio de la vida de todos los seres no es otro que el de la muerte y la muerte es imaginaria. Sólo el hombre atribuye importancia a su propia existencia, pero podría aniquilar totalmente su especie sin que el universo se alterara en lo más mínimo.

Así como para imitar la naturaleza es preciso ultrajarla, aunque el ultraje es abolido puesto que ella misma lo exige, violentando a un individuo [134] se lo obliga a asumir su diferenciación, y por ese camino encuentra una verdad que lo reconcilia con su antagonista. Verdugo y víctima se reconocen como semejantes en el asombro y la estima, aun en la admiración. Se ha demostrado, precisamente, que no existe entre los libertinos de Sade una alianza definitiva, su relación implica tensión constante.

Lo que prohíbe a la libertad del individuo optar por el bien, es porque éste no existe ni en el vacío cielo, ni en la injusta tierra, ni siquiera en un horizonte ideal. No existe en ninguna parte. El mal es un absoluto al que solamente se oponen fantásticas nociones y no se encuentra otro modo de enfrentarlo que asumiéndolo. Pues existe una idea que, pese a todo su pesimismo, Sade repudia violentamente: la idea de soportar. Por ello abomina de la resignada hipocresía que se alaba bajo el nombre de virtud.

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