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By Edward P. Thompson

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El hombre lobo y otras bestias

Esta obra ofrece un repaso de los más aterradores delincuentes conocidos. Desde envenenadores, descuartizadores, sacamantecas, atracadores hasta matamendigos, ladrones y violadores. Francisco Pérez Abellán, el mayor experto en Criminalística nos presenta a los grandes monstruos de los angeles actualidad, protagonistas de los crímenes más espeluznantes de l. a. historia reciente de l. a. humanidad: Pietro Arcan, el Arropiero, el healthcare professional Muerte; el Vampiro de Dusseldorf; Aileen Wuornos, el Asesino de los angeles Baraja; Issei Sagawa, el caníbal japonés; John Gotti, el último padrino; Jeffrey Dahmer, el carnicero de Milwaukee; David Berkowitz, el Hijo de Sam; Peter Kürten, el Vampiro de Dusseldorf; Ted Bundy.

Filosofía iberoamericana en la época del Encuentro

Los angeles Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía es un proyecto de investigación y edición coordinado por el Instituto de Filosofía del Consejo more suitable de Investigaciones Científicas (Madrid), el Instituto de Investigaciones Filosóficas de l. a. Universidad Nacional Autónoma (México) y el Centro de Investigaciones Filosóficas (Buenos Aires), en el que han colaborado más de 500 especialistas de todos los países pertenecientes a l. a. comunidad filosófica hispanoparlante.

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No podemos estudiar los rituales, las costumbres, las relaciones de parentesco, sin detener el proceso de la historia de vez en cuando, y someter los elementos a un análisis estructural estático y sincrónico. Digamos que hay cierta verdad en esta ecuación. Pero sigue siendo un poco demasiado fácil. La economía y la historia económica se desarrollaron en una estrecha asociación intelectual. Pero más recientemente a la historia social emergente se le ha ofrecido (o, más a menudo, ha tenido que pedir frente a cierta indiferencia) una asociación con disciplinas sociales que, en parte, son explícitamente antihistóricas: pensemos en la influencia de Durkheim, Radcliffe-Brown, Talcott Parsons y Lévi-Strauss.

Y recitar rimas obscenas tradicionales. He argumentado que estas formas tienen importancia, no —como ha sugerido Lévi-Strauss— como estructuras universales, sino precisamente porque las funciones inmediatas de los rituales cambian. Los tipos de infractores expuestos a las cencerradas no son los mismos de un país a otro, o de un siglo al siguiente. De modo que, una vez mas, he tenido que resistirme a un hallazgo antropológico según el cual el charivari tiene una función o significado transcultural 31.

No existe forma alguna en la que encuentre posible describir la disciplina de trabajo puritana o metodista como un elemento de la «superestructura», para luego situar el trabajo en sí mismo en una «base» en algún otro lugar. Por muy sofisticada que sea la idea y aunque en muchas ocasiones se haya utilizado de forma sutil, la analogía de base y superestructura es radicalmente deficiente. No tiene solución. Lleva incorporada una tendencia a conducir la mente hacia el reduccionismo, o hacia un determinismo económico vulgar, al separar las actividades y los atributos 39.

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